第十六章 圌山徵梦 (第2/2页)
　　
　　正因为鹤洲禅师在拓印《瘗鹤铭》碑刻方面的杰出贡献，以及其令世人赞叹的“鹤洲零拓本”，自然引起了吴教授的极大关注。在研究过程中，他惊奇地发现，“鹤洲零拓本”在史学界，竟然有两种截然相反的学术观点，一种以民国大师梁启超先生为代表，盛赞该拓本为“积久而神化，乃出水后第一精本”，另一中则以秦古柳先生为代表认为：由于铭文原石残损过甚，很多字迹已磨泐荡平，几不成字，鹤洲禅师用小张纸，两字一拓，以极为细微的拓扑方式，沿着每个字的字迹边缘，所勾勒出的字形，大多是出于自己的意会，故作出“鹤洲和尚拓本最劣，刓刻添描，面目全非”之评价。
　　
　　对此，吴教授并没有过多的看法和评判，因为这是学术研究中的一种常见现象，特别是在金石研究方面，更是仁者见仁，智者见智。不过，在他的心目中，却有另外一番脑门洞开的遐想和莫名其妙的感受，而这一遐想和感受，自动乱初起时第一次看到《圌山徵梦》此画，知道了画者的身份和题记的内容，就一直耿耿于怀。
　　
　　今日，当他再次看到这幅来源不明的《圌山徵梦》，以及画中没有题记，让他内心的那份感受更加强烈，甚至有点欲罢不能。
　　
　　他隐隐感到，眼前的这幅画所展示的内容，似乎并非那么简单和直白，特别是题记中的那个离奇梦，令人匪夷所思，大有一种时空穿梭之感。画中的圌山五峰、八卦小洲，阳光映照等场景元素，以及鹤洲禅师的身份，僧名，以及对瘗鹤铭碑刻的所作所为，令他感到这所谓的徵梦，似乎在向世人昭示着什么？！
　　
　　他曾为此联想到一种鲜为人知的“神隐隐于梦”，比如，周文王梦飞熊、秦始皇梦中斗海神、唐玄宗梦游广寒宫、罗含吞鸟，江淹梦笔，特别是著名的庄周梦蝶。有人将庄子“栩栩然蝶也，遽遽然周也”，思辨为是一种趣谈或玄学，远未达到西方迪卡尔二元论的哲学高度，迪卡尔将世界分为物质实体和心灵实体，物质实体的属性为时间和空间，心灵实体的属性为思想，并提出了“我思故我在”著名理论，对此，他感到过于偏激，缺乏精密的逻辑，严重忽视了物质和心灵之间的介质问题，而庄子却高超地利用梦这种形式，有效地解决了连接通道和确证性问题。
　　
　　望着眼前的这幅《圌山徵梦》，他感到其中似乎也隐藏着这层含义，因为鹤州禅师不可能象传说中的寿星彭祖和陈抟老祖那样，想通过睡梦方式来达到修行之目的，而是想通过这种梦境方式，形象地投射出他内心深处的思想，以及一种不可言喻的渴望。
　　
　　想到此，他不禁感到有点亢奋，因为按照弗洛伊德《精神分析引论》中的理论，梦有隐意与显意之分，梦的显意指的是可以说出来的梦，而梦的隐意则是指通过联想才得到的隐藏在背后的意义，也就是说，圌山徵梦，极有可能就是隐意之梦，其背后隐藏的东西，一定是有悖于社会道德法律规范，并且被抑制的见不得阳光的。不仅如此，弗洛伊德对于梦境的解析，还提出了两种方案，一种为符号性的释梦，另一种为密码法。前者利用相似性原则，将某个梦作为一个整体，然后尝试寻找另一个内容来取代，而后者则是将梦中的每一个符号编制成一个密码，每一个密码对应一个具有意义的内容，犹如一本密码本，然后将具体梦境与其一一对应。
　　
　　为此，他有意识地将与传国玉玺有关的梦，作了系统性的归纳梳理和列举，然后惊人地发现，竟然与弗洛伊德关于梦境解析 “密码法”的原理高度吻合：春秋时期卞和，梦见“凤鸣岐山”，出现了和氏璧，战国时期墨翟的母亲，梦见太阳中有赤鸟飞入室内，生下墨子，创立了墨家，南朝陶弘景，梦见与梁武帝一起炼丹，创立了道教茅山宗，唐代李商隐，梦见飞到龙宫，醉倒在蓬莱树下，见到了娥皇女英弹琴。这些绮丽万千的梦境，都有一个共性，似乎都与天道有关，并且与鹤州禅师的徵梦，有着某种意义的牵连和暗合。
　　
　　他走到窗前，看着外面在寒风中摇曳的树枝，心里思绪万千，“这仿画之人，为何要刻意隐去画中题记呢？更有，为何要将此残缺的仿画送给自己？目的和意图何在？”