第657章 埃及神话太阳神 (第2/2页)
　　
　　夏青说：“公元前 539 年，波斯王居鲁士率军攻占巴比伦，流亡的四万多犹太人重 返巴勒斯坦，从而结束犹太民族的“ 巴比伦之囚”。从公元前 539 年到前 333 年，马其顿国王亚历山大大帝灭波斯帝国。巴勒斯坦 处于波斯统治之下，波斯统治者为了抵挡埃及与希腊人入侵，对犹太人采取绥靖政策， 让一部分犹太人返国，并允许保留其民族信仰。“
　　
　　从波斯返回巴勒斯坦的犹太文士曾与巴比伦、波斯的各种信仰相接触，当其编纂犹太经文，思考神学问题时。波斯宗教中一古希伯来人离开两河流域后，曾去埃及居留， 《圣经》上亦曾说以色列人在埃及共有 430 年，后由摩西带领出埃及。公元前 332 年，马其顿国王亚历山大率军攻陷耶路撒冷，曾把犹太人充军或放逐到埃及亚历山大城。
　　
　　公元前 301 年，埃及总督托勒密亦曾将上万犹太人运往埃及亚历山大城。上述接触， 使犹太教在形成过程中，长期受到古埃及宗教神话影响，进而一道遗传给基督教。埃及宗教神话中对基督教影响较大的主要有创世说、奥西里斯死而复活的观念、对死后审判的描述、对阴间地界的描绘，以及救世王来临的传说。
　　
　　基督教在其产生和形成过程中， 深受当时流行的古希腊哲学影响，在基督教思想体系得以创建和确立时期，吸纳了大量毕达哥拉斯、苏格拉底、柏拉图和斯多葛派哲学的元素。《旧约》 中的伊甸园、创世信条乃直接取材自巴比伦文化；“伊甸”本是巴比伦人对幼发拉底河下游冲积平原的名称， 后在古希伯来语中引申为“一个可乐之地”的含义 ，从而发展出基督教的“地下乐园” 之说，创世和洪水传说则可从两河流域的古代碑碣、泥砖上查考出。
　　
　　1874 年，英国亚述学家史密斯二去尼尼微，搜获大批记载《太阳史诗》 的碑碣，其中 ，“吉加美士史诗” 泥版透露出重大秘密 ，它记载了创世传说 ，以及第 11 日 “洪水 ”及描述洪水得救的故事。
　　
　　犹太人在接触了巴比伦的创世故事，便据此产生了现在旧约《创世记》 的创世神话， 故此可以发现很多巴比伦神话的痕迹。例如，巴比伦的始祖名为阿当米，犹太人便以亚当为其始祖之名。目前，世界使用的“七日一星期”制度，也是来自古代两河流域的星神祟拜。
　　
　　当时，人根据月亮的盈亏制定太阳历，每月分为四周，每周分为七天，太阳神主管星期日，月神主管星期一等等，这些星期制度被犹太人吸收后，便成了七日创世神话了。而圣严法师更分析古巴比伦的宗教仪式时指出，古巴比伦人把每月的七日、十四日、二十一日及二十八日定为大凶日，停止工作 ，这种习俗， 为以色列民所继承并发展为安息日。
　　
　　附带指出，现今的基督徒视星期天为安息日是一个莫大的误解，因为，星期天本是罗马人休息纪念太阳神的日子，顾名思义就是太阳的日 子，而且，它是一周的开始，而不是一周的终结。
　　
　　高敏所长与刘傻子教授接触的时间长了，开始对神话十分喜欢，他说：“古巴比伦宗教中创世神话，见于《巴比伦史诗》。其编写时间约为公元前 1751 至 1171 年间，史诗说到创世前只有一片混沌的水， 这些创世神话，后来被基督教吸收。”
　　
　　刘傻子教授说，《创世记》 中上帝造天地时“地是空虚混沌， 渊面黑暗”“把光暗分开”“将水分为上下”等 ，皆受古巴比伦神话影响。除了古巴比伦的创世神话，古埃及的创世说，也潜移默化地影响着希伯来人的创世观念。古埃及曾流行三种创世说，影响最大、流传最广的为赫利波利斯之地的创世说。其认为，世界原是一片浩翰无际的瀛海，宇宙的结构被描绘成空气神双手高举苍天女神，下面躺着地神。
　　
　　夏青教授说，根据 1874 年英国亚述学家史密斯两河流域发掘出的碑碣、泥砖， 《吉 加美士史诗》记载着众神会议决定以洪水灭世、得救义人从船上放出鸽子等巴比伦神话传说，亦是后来希伯来人《旧约》 中的洪水、挪亚方舟神话之蓝本。
　　
　　波斯帝国所在的古代中亚细亚，其早期宗教是在原始的自然崇拜和多神信仰的基础上形成的，当时，在伊朗游牧部落的宗教崇拜中，战神具特别意义，光明的神阿胡拉马达最初乃是一个部落神， 约在奴隶制国家形成初期才升华为全波斯的主神，基督教《旧约》 的耶和华形象充满着 征战形象，不得不说是受波斯宗教的影响。
　　
　　刘傻子说，波斯人早期崇拜的太阳神密特拉，在琐罗亚斯德教兴起后已不再被波斯人提及，但其崇拜活动继续流传。后来，发展成罗马帝国的密特拉教，对早期基督教的形成有一定影响。这一太阳神诞生之日 ，也曾为基督教圣诞节日期的确定提供过根据。