第二百一十四章 殿试 (第2/2页)
　　
　　奉天殿前。
　　
　　皇帝亲临，并设了御座。
　　
　　三百名贡士各自将自带的笔墨和镇纸等都摆好之后，起身，准备给皇帝行礼。
　　
　　殿试之前，考生要膜拜皇帝，以体现出是天子门生。
　　
　　随后由台阶上的太监，宣读皇帝的旨意，先体现出对考生的礼遇，随后第二份，就是当天的考题。
　　
　　“让他们都回各自的位置，开始吧。”
　　
　　朱祐樘没拘泥于形势。
　　
　　在他跟萧敬做了吩咐后，殿试正式开始。
　　
　　发卷。
　　
　　明朝从乡试开始，所有的考卷都是印刷出来的，并找人提前检查过，所以考生无须听清楚宣读诰敕的人到底在说什么。
　　
　　张周坐在前面，抬头就能看到皇帝。
　　
　　而此时朱祐樘也在笑看着他，君臣之间第一次这般泾渭分明，却也带着几分亲和。
　　
　　名义上，君在上而臣在下，但其实是朋友，朕是来见证朋友中进士的。
　　
　　……
　　
　　……
　　
　　“制曰：朕惟自古圣帝明王之致治，其法非止一端，而孔子答颜渊问，为邦但以行夏之时、乘殷之辂、服周之冕，乐则韶舞，为言说者，谓之四代礼乐然，则帝王致治之法。礼乐二者足以尽之乎？
　　
　　“宋儒欧阳氏有言，三代而上治出于一，而礼乐达于天下，三代而下治出于二，而礼乐为虚名。当时道学大儒称为古今不易之至论，今以其言考之，上下数千余年，致治之迹，具在可举而论之乎。”
　　
　　“夫三代而上，无容议矣，汉高帝尝命叔孙通定礼乐，负鲁两生不至，谓礼乐积德百年而后兴。厥后三国分裂，其臣有诸葛亮者，而世儒乃或以礼乐有兴，或以庶几礼乐许之，盖通与亮之为人，固不能无优劣，要之于礼乐，能兴与否，亦尚有可议者乎。”
　　
　　“我国家自太祖高皇帝，以神武创业，圣圣相承百有余年，礼乐之制作，以时以人宜无不备矣，然而治效之隆未尽复古，岂世道之升降不能无异耶，抑合一之实，犹有所未至耶。”
　　
　　“朕祗承丕绪，夙夜惓惓欲弘礼乐之化，益隆先烈而未悉其道，子诸生其援据经史，参酌古今，具陈之，朕将亲览焉。”
　　
　　……
　　
　　……
　　
　　殿试题目，张周发现，与历史上别无二致。
　　
　　会试被他提前“泄题”，导致题目全改，但殿试题目显然是早就有定案的，没有因为他的出现而出现更动，至于这题目是出自于谁，张周也无须知晓。
　　
　　这道策问。
　　
　　是经史策，论的是“礼乐教化”，或者可以称之为“礼乐治国”。
　　
　　题目分成五部分。
　　
　　第一部分是讲孔子利用“答颜渊问”，引出礼乐治国的典范，所谓的礼乐，就是以规矩治国，什么身份的人穿什么样的衣服，配什么样的乐，不同人之间的接触，用符合自己身份的礼。
　　
　　第二部分是欧阳修所论述的古代礼乐治国的情况。
　　
　　三代而上，说的并不是夏商周，而是尧舜禹这三代，讲的是古圣人治国，全是靠礼乐，而到了三代之后，有点“礼崩乐坏”的意思，以规则来定刑罚，礼乐治国就成了虚名。
　　
　　第三部分是论述从汉高帝到明朝之前“上下数千余年”在礼乐治国方面的得失，提到了两个关键人物和他们的事迹，一个是“叔孙通定礼乐”；一个是“诸葛亮礼乐有兴”，自古对于诸葛亮辅佐阿斗的事，被认为是礼乐教化的典范，所以拿他作为例证。
　　
　　这道考题也没有对叔孙通和诸葛亮二人的事做定论，提出“亦尚有可议者”，意思是只提出这两个人，你们考生还是要论一下礼乐兴国是否有可行性。
　　
　　叔孙通定礼乐时，尚且有鲁二生不知时变，你们考生不会认为这其中就没有可商榷的地方吧？
　　
　　到第四部分，那就关键了，从明太祖开始，论述本朝礼乐之治的得失……或者说只有得，没有是失。
　　
　　客气点，说是得失，但考生不能不识相。
　　
　　大明治国那是传自天意，怎可能会有做得不对的地方？就算可能会有被人非议的点，那也一定是小人不知其义，恶意中伤……乃乱臣贼子也！
　　
　　第五部分是说，朕出这道题目，就是因为一直在思考礼乐之治的事，一直想参透其中的奥秘，也偶有一些所得，今天出此题目，就是跟诸位卿家一起探讨一下。
　　
　　你们要“援据经史，参酌古今”，写一篇文章来论述一下，要把上面所涵盖的五部分一一都论述清楚，不要有错漏的地方。
　　
　　说朕会亲览，其实是个托词，皇帝看不看是另一回事。
　　
　　殿试考题嘛，理论上皇帝都会看，但看几份，就不是你们考生需要关心的。
　　
　　答题吧各位。
　　
　　(本章完)