第四百三十四章 狄相公衣锦还乡 (第1/2页)
“双生子的心灵相通？”
听了这话，狄进的眉头都不禁扬了扬。
这研究挺全面啊！
双胞胎的心灵感应都出来了……
后世对于双胞胎之间是否存在着心灵感应，也是讨论度极高，且相关事件经久不衰，比如同胞的兄弟或姐妹，远隔千里知道另一个人要干什么，比如遭逢祸事的感应，考同样的分数，一起生病等等。
但用科学的角度来看，同卵双胞胎的基因相同，本就决定了两人拥有相同的脑神经蛋白质结构，在智力、体力与一定的情绪方面，会产生先天性地一致，再加上后天所受的教育、家庭、生长的环境往往一样，在思维活动中做出同样的选择，其实就很正常，根本不是什么感应导致的。
不过连后世都有不少人信这个，更别提古人了，有些地方还流传着双生子不详，现在倒又有心灵相感的探索，只是有一点，让狄进也为之不解：“心灵相通与起死回生，有何联系？”
宝神奴显然关心过这件事的进展：“‘司命’起初语焉不详，不过后来在我的追问下，此人承认过一点，双生子若有心灵相通之能，那血脉间的‘传度’，就有了实现的可能！”
狄进道：“‘传度’？”
宝神奴道：“我起初也不明其意，后来与‘祸瘟’的书信往来中，才有了大致的推测，‘司命’对于佛教的转世之说十分笃信，认为灵魂是可以‘传度’的，故而所追求的‘长生法’名‘转生法’！”
“佛教的转世之说？”
狄进目光一动：“‘司命’‘祸瘟’与你的交流中，可曾提到过特殊的佛教？”
佛教有轮回之说，认为灵魂是不灭的，被迫地在不同的生命形态之间生死变化，不过轮回之间，还有有很大区别的。
比如有的轮回是被无明驱使的生死流转，无法控制，有的则是在菩萨度化众生的愿力下，产生的自由出入生死的活动。
所以后来的藏地佛教，将佛教的化身说、度众说和世俗的灵魂说、转世说的结合，出现了转世尊者。
狄进对于藏地佛教的了解并不深，大致上记得宋朝初年，对应到藏地佛教那边，是灭佛后又兴起的“后弘期”，但转世尊者的思想有没有出现，并不明确，故而有此一问。
“吐蕃的佛教？”
宝神奴摇了摇头：“我们在信中的交流确有谈及佛法经文，但是不是吐蕃的佛教，我就不知了，你怀疑他是吐蕃人？”
“‘祸瘟’说过，几代‘司命’皆行走天下，居无定所，这样的人必定见识广博，即便了解到藏传佛法，也不见得就是吐蕃人……”
狄进说到这里，换了个角度询问：“‘司命’所谈及的佛法，有没有异于宋辽佛法的地方？比如喜欢用一些古怪的祭器？”
宝神奴仔细回忆片刻，眉头一动：“是了！‘司命’喜颅骨，许多乞儿的尸体，就被此人的追随者取走了，我本以为他是要研究我的银针刺穴之法，如今想来，也可能是专门用颅骨祭炼法器！”
狄进记下这点，接着问道：“‘司命’的追随者是什么模样？”
宝神奴道：“是一位身穿黑衣，戴着斗笠的男子，身高臂长，年岁不大，他以‘司命’的追随者自称，‘司命’与我书信往来，便是此人传递！”
狄进道：“似卢管事？”
宝神奴评价道：“此人的轻功，比卢管事更甚一筹！”
狄进目露沉吟。
从如今获得的线索看来，“组织”对于“永生法”的追求，又能分为两大类。
一类是肉身上的不死，即“祸瘟”追求的“神通法”，让人体拥有超凡脱俗的能力，或“长春”追求的“人种法”，让人百病不侵。
这固然在现阶段无法实现，但至少方向上还有些靠谱。
一类是精神上的永生，即“司命”追求的“转生法”，将灵魂通过类似于转世的手段，传到另一幅躯干上，籍此实现不死不灭，灵魂永存。
肉身衰败，将灵魂传入信息空间，实现另类永生，不得不说，这很有想法，也过于超前！
狄进想到这里，突然问道：“依阁下之见，长生能够实现么？”
“当然不能！”
宝神奴冷冷一笑：“那么多帝王将相，有谁活到现今的？天子集一国之力，都无法长生，就凭这些藏在暗处的家伙，也配长生久视？”
狄进道：“你是‘长生法’的间接受害者，又是旁观者清，当然能看明白这点，那么对于‘组织’的成员来说，他们的忠心和凝聚力该如何维持呢？”
宝神奴道：“我是难以理解这些人所思，但想来必定是有些看得见的好处，才能让他们继续坚持下去。”
“不错！”
狄进点了点头：“无论是‘祸瘟’的‘神通法’，还是‘长春’的‘人种法’，虽然没有达到他们所求的目的，但还是看到了一些短期的收益，更有益于秘密宗教弥勒教装神弄鬼，发展信徒。正是这些阶段性的成果，才让‘组织’有了继续探索下去的希望，‘司命’作为‘组织’的灵魂人物，所做的研究，更应该如此……”
“阁下之意，‘司命’的‘转生法’根本没有收益，也就不能服众？可现在其他人员明明对其极为信服，是不是意味着，此人有着非比寻常的手段？”
宝神奴目光闪动，他在不疯的时候，反应极快：“‘祸瘟’老鬼的《神通法》里，以‘灵觉神通’最难开启，‘司命’代代传承，这继承的条件是不是就是‘灵觉神通’的开启者？”
狄进心中就是这么想的：“很有可能，‘司命’开启了‘灵觉神通’，在精神上有着超乎常人之处，他的阶段性研究成果，便与‘巫术’有关！”
宝神奴眼睛亮起，立刻道：“如此说来，‘司命’在西夏的身份，是一位祭司？”
《黄帝内经》素问篇里面有记载，古之治病，惟其移精变气，可祝由而已，远古时期的人治病，只要施展祝由之术就可以了。
祝由术即巫术，有着心理暗示、催眠等作用，讲白了就是用心理作用，靠着身体的自愈能力来治病，不能说没有成功率，但当然不如药物治疗的稳妥。
而哪怕成功了一例，落后的时代和地点就会崇信这种方法，不说西夏，宋朝这边大军出征时，都有人喜欢占卜吉凶，甚至占卜到不利的结果后，还想要召回军队。
嗯，做这种蠢事的，叫宋徽宗赵佶。
“司命”如果于精神方面的研究有所建树，能够有一套装神弄鬼的祝由术，在西夏的身份，完全可以是一位饱受尊敬的祭司，一旦获得掌权者的信任，行为更加自如，研究更加方便。
“很好！”
经过探讨，原本十分模糊的“司命”形象，终于有了重要的进展，哪怕不见得完全正确，也比大海捞针强了，狄进满意地点点头，结束了对话。
而就在他走出车厢之际，身后传来宝神奴充斥着刻骨仇恨的话语：“狄相公，抓住‘司命’，你来日就算处死我，能和这個家伙一起下无间炼狱，我也认了！”
……
并州。
城外。
一群人望向官道尽头，正翘首以盼。
雷彪正在其中，身边只有一个儿子，三名随从，相比起浩浩荡荡的狄家上下和晋阳书院的近百名师生，反倒显得低调许多。
经历过几年前的官家亲母风波后，这位曾经雷厉风行的老虎，开始深居简出，将雷家的产业全部交由长子雷治打理，哪怕在生意场上，儿子终究不如他老道，损了些利益，也完全不在乎。
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